书评| 宗教之间的谦卑：对一本穆斯林宣教手册的摘评（二）

Greer, Robert C. What the Qur’an Reveals: Understanding Islam. Longwood, FL: Advantage Books, 2011. ISBN 13: 978-1-59755-267-7.

这本书通过与基督教比较，通过一种特别的路径描述伊斯兰教或古兰经观点。它是将苏拉（章）通过纪时顺序写成。（7）古兰经并不是用纪时顺序，而是从最长苏拉开始逐渐缩短。（63）在对比伊斯兰教和基督教的60个观点后，作者总结说，古兰经是人的作品，是个大谎言。（208）作者亢奋的总结足以掀起一场穆斯林群体与基督徒群体之间的战争。

在前几年，两个中国年轻传教士在巴基斯坦被杀。当我听到这个消息时，我很平静，因为我在传教士中听到太多对穆斯林毫无意义的偏见和伤害言论。（比如，被杀传教士的一个同工曾经随口开玩笑问我：“你问问你们老师，是喜欢她的狗多呢，还是喜欢穆斯林多。”）每次我听到这些，我都感觉到一场战争的开启。在战争中总是要死人的，悲伤对战争没用。对战争唯一有用的行为是自我反思，既然自己是个基督徒。对此我辩论了很多。因为每当我听到这些偏见时，我的确感到伤心，我会站在穆斯林的立场上。

作为基督徒，我想我可以攻讦伊斯兰神学的缺陷，但要尊重穆斯林的人格。事实上我在这么做，保持着与穆斯林的友谊。遗憾的是，我经常听到的是对穆斯林人格的偏见，而不是宗教对话。“平安了！平安了！其实没有平安。”（耶利米书六14）在过去我的意识中，ISIS的的确确是个丑闻，我憎恨专治统治，但是从这些消息中，我的焦点从“敌视”转向了自己。如果我鄙视一个人，然后他/她回击了过来，在一种无政府状态下这或许是种王法。我们经常教导彼此谦卑，但是我们以基督徒的身份，为什么就不能在穆斯林面前谦卑？    

在这本书中我学到了很多，比如穆斯林和天主教中的炼狱教义、宗教多元化、宗教宽容、按照现代法学原则的释经扬弃教义、基督教世界中兴起的正义战争理论、伊斯兰帝国与神圣罗马帝国，等等。问题出在结论。类似地，我们可以经常听到基督徒批评其他宗派。整个历史上基督教世界发生的战争不亚于在伊斯兰世界。所以，当我们面对一种异教的时候，为什么经文不能像个体之间一样使用，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（马太福音七3）即，“为什么我们盯着伊斯兰教中坏的地方，却不正视我们基督教的缺陷呢？”

类似地情况也发生在中国。幸运的是一些传教士开始反思对中国传统文化和本土宗教的战略。在《中国非基运动（1920-30）中五旬宗圣洁会的传教》中，Connie Ho Yan Au注意到，“追溯中国的反基督教根源，共产主义无神论教义仅仅是最近的一个，还有其他很多，包括19世纪以来的帝国主义……”而中国传统儒家对其他宗教非常开放，包括基督教，尤其是在古代高度内敛的犹太人曾经和平归化成中国人，这种现象在世界上很少见。而在现代中国，一些信徒将自己定位为儒家基督教，还有学者写了《大乘基督教神学》。穆斯林背景的基督徒能定位自己是“穆斯林基督徒”吗？我看到几乎不可能。这可能也是西方与东方的微妙差异。

在基督徒与非基督徒中人性是共通的。人在他/她的意识里总是有自我和敌人的概念。经常有中国人会将中国人视为自我，将日本人视为敌人；类似地，很多基督教视基督徒为自我，视穆斯林为敌人。对于我来说，日本人和穆斯林都是朋友。确实我从日本人和穆斯林那里学到了很多，我们都是人。作者将朋霍费尔作为庄严殉道的楷模，问题是文献已经表明集中营医生为了规避责任在撒谎！根据我在中国的见闻，没有人能顶得住政治压力和迫害，包括——或许尤其是——基督徒。

虽然我从本书中学到了很多，但是我真的担心它会进一步增强对穆斯林的偏见，尤其是在初级传教士中。基督徒神学家，包括奥利金、奥古斯丁、路德、加尔文或者巴特，他们的书籍能是完美的吗？相对于圣经当然不是。但是我们能说他们是在撒谎吗？当然不能。所以，基督徒应该尊重非基督徒。

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